 [1245]
Cultures et guérisons.
Éric de Rosny — L’intégrale.
Table des matières
des trois volumes
VOLUME 1
Préfaces [9]
Préface, Jean Benoist [11]
Préface du premier recueil. Prince René Douala Manga-Bell [17]
Prologue inachevé [19]
Prologue inachevé. Éric de Rosny [21]
Introduction [25]
Introduction, Anne-Nelly Perret-Clermont. Jean-Daniel Morerod et Jérémie Blanc [27]
- Puis, il fallut continuer seuls [27]
- Histoire de rencontres [28]
- Le recueil Cultures et Guérisons [30]
- Le parcours d’Éric de Rosny [38]
- Contribution aux sciences sociales [52]
- Débats et regards de spécialistes [56]
- [1246]
- Choix éditoriaux [56]
- Remerciements [59]
Regards [63]
« L’arbre vétuste et grandiose…» Sur les pas d’Éric de Rosny. Roberto Beneduce [65]
- Liturgies de la guérison [65]
- Se reconnaître. Entre savoir et expérience [72]
- Entre la «force irréfutable de l’expérience» et la nostalgie d’agir dans l’histoire [74
- L’inconstance du temps [77]
Le regard d’Éric de Rosny, jésuite et voyant au Cameroun. Jacques Fédry [81]
Un regard sur Éric. Peter Geschiere [85]
- « Ouvrir les yeux » et l’omniprésence de la violence [86]
- Din, le « maître » d’Éric – un rapport ambigu [87]
- Vers une collaboration avec les nganga [91]
- Courage et honnêteté [92]
Le « transit culturel » problématique d’Éric de Rosny. Emile Kenmogne [95]
Le Père Éric de Rosny. Du refus des frontières à l’initiation. L’anthropologie, l’initiation et la maladie anthropologique. Berthe Lolo [101]
- Sorcellerie en Afrique subsaharienne : de la tradition à la modernité [104]
- De mon échange avec le Père Éric de Rosny, jésuite et anthropologue. L’anthropologie ou la maladie anthropologique [105]
- Initiation, savoir et pouvoir [106]
- Reconnaître l’autre dans sa différence [109]
Éric de Rosny Dibunjé. Scènes clés d’un parcours singulier. Thomas Théophile Nug Bissohong [111]
- L’appel à aller au loin [111]
- Transe énigmatique et initiation à la voyance en Afrique [113]
- Hospitalité de compassion et double passage de témoin [115]
[1247]
Éric de Rosny, le « regard situant » et la légitimation de la recherche menée par des acteurs engagés. Gilles Séraphin [119]
Les textes d’Éric de Rosny
Mission terminée ? [127]
- Les limites du « missionnaire » [128]
- Les risques à surmonter [133]
Le jengu de Claire. De la nécessité de croire pour guérir [141]
- Mama Enge [142]
- Discussion [162]
L’univers religieux du guérisseur. Analyse et description d’un traitement psychosomatique à Douala (Cameroun) [171]
- L’arbre donne la chance de guérir [172
- Aveu et rejet du mal : liturgie de l’Esa [177]
- La venue des miengu guérisseurs [186]
- Le combat de l’eau [190]
- Les rites de libération [194]
- Un univers intégré [198]
La cérémonie de l’Esa chez les Douala [201]
- L’assemblée [203]
- Rites de l’aveu [203]
- Le parcours du pays [204]
- Appel aux ancêtres [205]
- Rites de l’expulsion [206]
- Le point de vue de la jeunesse [208]
- L’absence des pasteurs [209
- La force du pays [210]]
- La thérapeutique de l’Esa [211]
[1248]
Pourquoi j’ai guéri Dieudonné [213]
- Le récit de Dieudonné [213]
- Quel pouvoir pour les prêtres ? [216]
- Tentative auprès du guérisseur de ville [218]
- Tentative au village ? [222]
- Qui est donc Mme Mylla ? [223]
- Tentative chez le psychiatre [225]
- De la nécessité d’un modèle pour guérir [229]
- Un rite de guérison [230]
- Guérir aujourd’hui [234]
Combien de médecines pour l’Afrique ? [237]
- Un revirement ambigu [238]
- Fidélité à la médecine traditionnelle [239]
- Une médecine basée sur les simples [240]
- Une médecine globale [242]
- Une médecine intégrée [243]
- La limite du système [244]
- Le mal moderne [246]
- L’efficacité de la médecine des hôpitaux [248]
- Le succès des prophètes guérisseurs [249]
- Les Églises chrétiennes : un service de santé de qualité [250]
- Une situation anarchique [251]
- Inventer une législation [253]
La chose de Dieu. Une divination à Abidjan [255]
- La clairvoyante [255]
- La remise en ordre [256]
- Dieu [257]
- Le Dieu harris [259]
- Conclusion [261]
- Annexe [263]
- Préambule à la discussion avec l’auditoire par É. de Rosny [269]
- Discussion [270]
[1249]
Des sectes aux Églises indépendantes en Afrique de l’Ouest [279]
- Le phénomène religieux des sectes [280]
- Les sectes venues d’ailleurs [282]
- Essai d’appréciation [293]
Les Églises indépendantes africaines. Fonction sociale et originalité culturelle [297]
- Premiers prophètes et messies [298]
- Les mouvements prophétiques et messianiques deviennent des Églises indépendantes [299]
- La fonction thérapeutique des Églises indépendantes [303]
- Appropriation du christianisme ou inculturation [307]
Les nouveaux guérisseurs africains [315]
- Une médecine populaire [316]
- L’évolution de la médecine populaire [319]
- Profil d’un médecin populaire Ngea Maka Maka Raymond 321]
- Christianisme et thérapeutique [324]
Mallah et Marie-Lumière, guérisseuses africaines [329]
- La cour du bonheur [330]
- La vision et la foi [334]
- Des Khamsi catholiques [337]
- Le message [341]
Renouveau charismatique et transe en Afrique [347]
- Le religieux n’a pas à faire retour ! [348]
- Le Renouveau occupe le champ de la transe traditionnelle [349]
- Contentieux entre le christianisme et la transe [351]
- La transe et le Renouveau [353]
La lutte contre le choléra à Jébalé [361]
- Première étape : Le culte au temple. L’apparente unanimité [363]
- « Prions Jésus-Christ, les miengu ne sont plus » [365]
- [1250]
- Deuxième étape : La visite au cimetière, l’unité, c’est la famille [368]
- L’hymne jengu [369]
- L’esprit de famille [371]
- Troisième étape : L’offrande du vase au fleuve. La réconciliation [371]
Les morts et les songes [377]
- Le songe fondateur [379]
- Le sommeil et le cimetière [381]
- Les songes en sorcellerie [382]
- Au cimetière [384]
- Le baromètre des songes [386]
- La ceinture blindée [386]
- L’exploration de la famille [388]
- La contradiction [389]
La sorcellerie et ses parades [391]
- L’ethnologie, aller et retour [392]
- Rouages [393]
- Sorcellerie comparée [394]
- La démonstration [395]
- La dénonciation [395]
- Du bien-fondé de l’accusation [397]
- Les parades directes [398]
- Que dire et que faire ? [400]
- L’esquive [401]
Les nouveaux guérisseurs africains : réaménagement de l’espace thérapeutique [405]
- Le lieu de la guérison [405]
- Malade à Douala [410]
- Le grand traitement [413]
- Épilogue [417]
- Retour à l’espace thérapeutique [418]
[1251]
VOLUME 2
Actualité de la médecine traditionnelle [435]
- Le succès permanent de la médecine traditionnelle [435]
- Le défi de la médecine moderne [437]
- La nouvelle médecine traditionnelle [438]
- Épilogue [441]
La santé de l’Homme. Critères de rationalité [443]
- Introduction : Le champ de la santé [443]
- L’autre médecine [444]
- La coexistence peu pacifique des deux médecines [446]
- Une complémentarité de raison et non de fait [449]
- La religion dans le concert des médecines [451]
L’aveu des péchés, lieu délicat de la pastorale en Afrique. Le prophète et la collégienne [457]
- Les enjeux de l’aveu [457]
- Les confessions dites « diaboliques » [460]
- Pour un aveu du chrétien [464]
- « Les travaux forcés de l’inculturation » [466]
Miracle et Religions. Récit [467]
- « Regardez ! C’est son miracle ! » [467]
- Un prodige ciblé [468]
- Une dynamique de la guérison [470]
- Un acte redoublant l’autorité [470]
- Miracle et christianisme [471]
- Proclamer le miracle [474]
Pour une initiation du regard [475]
- Effets du rite de l’ouverture des yeux [476]
- Les Exercices spirituels et le regard [478]
- Vers une forme d’accompagnement [480]
- Mise en pratique [481]
[1252]
Sexe, handicap et folie dans les sociétés africaines au sud du Sahara [485]
- Premier exemple : Mallah, oracle catholique [486]
- Second exemple : La Khamsi des montagnes [488]
- Comparaison [489]
La médecine de tradition africaine [493]
- Le mal, un désarroi [493]
- Traitement nocturne [494]
- Dialogue avec les ancêtres [495]
Captivité et libération. Dans une Médecine de tradition africaine [497]
- La dimension collective de la thérapie [497]
- Efficacité symbolique et modèles de guérison [498]
- Premier traitement : la libération d’une captive [499]
- Second traitement : la capture d’un dément [500]
De la possession par les ancêtres à la possession diabolique au Sud-Cameroun [503]
- Deux remarques préalables [503]
- La possession de Corine Bwabe [504]
Les yeux ouverts. Rencontre entre une expérience de médecine « mystique » africaine et le discernement ignatien [507]
- Le monde des nganga [507]
- L’enjeu chrétien [509]
- Une mystique traditionnelle [510]
- Tradition et modernité [512]
- Interroger sa croyance [512]
Préface pour René Bureau Le peuple du fleuve.. Sociologie de la conversation chez les Douala [515]
La résistance des rites traditionnels dans l’Afrique moderne [519]
- Visages de la modernité en Afrique [520]
- [1253]
- Le docteur Manga [523]
- Un rite traditionnel en ville [526]
- Le soubassement anthropologique des rites traditionnels [533]
- Conclusion : les rites et l’Église [538]
Religions généalogiques africaines : aïeux éternels [541]
- Le monothéisme progresse [544]
Douala : l’impossible au quotidien [547]
- Le seuil de tolérance [548]
- L’effet de cumul [549]
- Le fléchissement de la Tradition [550]
- Rendre la justice [551]
- La dynamique de la religion [552]
- Sectes et Églises confondues [553]
- L’heure des Églises ? [554]
Apaiser les ancêtres [557]
- La maladie de Dieu [559]
Chez les traqueurs de rêves [561]
La consécration d’un chef coutumier [565]
- Introduction [565]
La longévité des pratiques de soins traditionnelles [597]
- Des pratiques quasi universelles [598]
- L’exemple du Cameroun [599]
- Des pratiques qui se veulent globales [601]
- Conclusion [603]
Le Ndimsi dans la tradition sawa [605]
L’art de rire [609]
- Le rire fait écran [609]
- Rire, c’est vivre intensément [610]
- On apprend à rire [610]
- [1254]
- Le rire, excès d’émotion [611]
- À chacun son rire [611]
Douala : les religions au cœur de la recomposition d’une société [613]
- La situation religieuse au milieu du siècle [613]
- État des religions en cette fin de siècle [616]
- Les événements et la vie religieuse durant le demi-siècle [619]
- Prospective [623]
Éducation chrétienne et société. Pour un humanisme chrétien [627]
- Une morale de la corruption [629]
- Témoins au cœur de la société [630]
Guérisseur ou charlatan ? Comment distinguer - en ville - un vrai guérisseur d’un charlatan ? [633]
- Être prudent comme le serpent [634]
- Être simple comme la colombe [636]
Le cas de l’enfant qui voulait rester ancêtre [637]
- Douala et ses ancêtres [638]
- L’enfant qui refuse de naître [640]
- Comment on convainc un enfant de naître [644]
- La réception faite à l’enfant [651]
Guérir « l’autre corps » : une expérience africaine [657]
- Le corps et l’âme [658]
- Immatériel ou invisible ? [658]
- Voyager hors de son corps [659]
- International ne veut pas dire universel [659]
La longévité des traditions thérapeutiques africaines à partir du cas d’Angèle Garcia [661]
- Le village d’Eboje [662]
- La vérification de l’humeur des défunts : le « ngonje » [663]
- [1255]
- Transe et exorcismes [664]
- La libération de la captivité : le « manga » [666]
- La dissipation du cauchemar [668]
- La clé de l’énigme [670]
- La cohérence du traitement [671]
- Les multiples emprunts de Samuel Sondo [672]
- Conclusion [673]
René Girard et l’ethnologie. Contribution à une vérification de ses thèses [675]
- La peur [677]
- La chèvre émissaire [681]
- Les songes [684]
Un ministère chrétien de la voyance à Douala ou « soigner la représentation » [689]
- Le lieu de rencontre [689]
- Eux et moi 691]
- Les deux écoles du regard [692]
- Les techniques de divination [694]
- Soigner la représentation [695]
- L’oncle qui revient dans les rêves [697]
- Le travail sur la représentation [698]
- Comment redonner de l’énergie [699]
- La voisine et son serpent [700]
- Le pain de vie [702]
- Note sur le concept d’inculturation [704]
L’Afrique des migrations : les échappées de la jeunesse de Douala [707]
- Tenter de partir à l’étranger [709]
- S’évader autrement avec la feymania [713]
- Se laisser emporter par le pentecôtisme [714]
[1256]
Libermann et ses tout premiers jésuites [719]
- Une petite équipe et de grands désirs [720]
- Un petit collège à une grande époque [721]
Foi, famille, folie [723]
- Permettre à notre regard de rejoindre la personne dans son univers intérieur [724]
- Prendre au sérieux l’incroyable [726]
- Opérer un déplacement des représentations [728]
Les hommes-souche Douala 2002 [731]
- Les funérailles du révérend Noé Kingué Kwa [733]
- Une nouvelle génération d’hommes-souche [740]
- Les lundis des hommes-souche [743]
Préface pour T. Etonde & E. Mallobe (Eds) Nos plantes qui soignent [749]
L’art de négocier avec les défunts (Cameroun) [753]
- Un exorcisme traditionnel à Eboje : le ngonje – août 1972 [754]
- Réorienter les défunts qui hantent les rêves – Douala, 2002 [760]
Le lieu des rêves, antichambre de la voyance [769]
- Problématique [769]
- Arguments [770]
- Conclusion [773]
L’initiation comme voie d’accès à une culture. Le parcours d’un jésuite français au Cameroun [775]
Louise et le griot. Conversation entre P. Pernot et É. de Rosny [793]
- P. Pernot [793]
- Éric de Rosny [802]
- P. Pernot répond à É. de Rosny [808]
[1257]
Étude panoramique des nouveaux mouvements religieux et philosophiques à Douala (Cameroun) [811]
- Le mouvement pentecôtiste [815]
- Les nouvelles Églises indépendantes africaines [834]
- Les mouvements millénaristes [840]
- Le courant gnostique [852]
- La Rose-Croix [853]
- Conclusion [873]
- Annexe 1. Comment Louis s’est fait prendre [876]
- Annexe 2. Comment Gaston est devenu bouddhiste [878]
Préface pour Simon Bolivar Njami-Nyandi. Traité de déontologie pastorale [881]
La montée en puissance des religions [885]
- La calme progression de l’Église catholique [886]
- Les religions historiques en voie d’inculturation [887]
- La tolérance africaine, barrière à l’islamisme [887]
- Aucune région n’échappe à l’effervescence du Réveil [888]
- L’attachement aux ancêtres, facteur d’unité [889]
On ne guérit jamais seul : une vision africaine de la santé. Exposé faisant suite à la projection du film intitulé Les héritiers du Male ma makom [891]
- L’idée de santé [891]
- La malchance, une maladie [892]
- Thérapies traditionnelles et biomédecine [893]
- Soigner, remettre de l’ordre dans la famille [896]
- Le pouvoir de guérir : qu’est-ce que guérir ? [897]
- Conclusion [898]
- Extrait du débat suivant les deux exposés [899]
Préface pour A. L. Mbondé Mouangué, Pouvoirs et conflit dans Jèki la Njambé. Une épopée camerounaise [905]
Quand le médicament cache le remède : film vidéo [911]
- Introduction [911]
- [1258]
- Médicaments, remèdes et « mianga » [912]
- Rien que des médicaments : le « Male ma makom » [913]
- Des médicaments aux remèdes : les héritiers du « Male ma makom » [914]
- Les hommes des remèdes : les « bato ba mianga » [915]
- Une occultation académique du remède [916]
- Les pièges de la traduction [918]
- Les « mianga » [919]
VOLUME 3
Justice et sorcellerie en Afrique [937]
- L’amalgame du sorcier et du contre-sorcier : les raisons d’une erreur [937]
- L’inquiétante croissance des procès intentés pour «pratiques de sorcellerie» [939]
- Un problème juridique à la taille d’un continent [941]
- Les phénomènes de sorcellerie ne sont pas imaginaires mais réels et occultes [943]
- Pour une collaboration du juge et des chefs traditionnels [944]
- La persistance de la sorcellerie [946]
L’escalade de l’angoisse. À la recherche d’une parade chrétienne appropriée [949]
- Les signes inquiétants, premières touches d’angoisse [950]
- Le blocage généralisé [951]
- La découverte de l’agresseur [953]
- Inscrits sur une liste [954]
- La maison hantée : quand l’habitation elle-même est minée [956]
- Ma ligne générale de conduite [957]
Des intérêts politiques et économiques : sectes et nouveaux mouvements religieux [959]
- Évolution des mouvements pentecôtistes par rapport à l’argent et au pouvoir [959]
- L’alignement politique des Églises afro-chrétiennes [962]
- La logique des Témoins de Jéhovah [962]
- La discrète mainmise politique des rosicruciens AMORC [963]
- Conclusion [964]
[1259]
Introduction à Justice et sorcellerie, suivie de l’annexe [965]
- Annexe I [969]
- Analyse des questions posées aux conférenciers [969]
- Interrogations majeures révélées par les questions [970]
L’univers de la sorcellerie [973]
- Qu’est-ce que la « sorcellerie » ? [974]
- Les parades [975]
- La sorcellerie comme système [975]
- Sa fonction sociale [976]
- La sorcellerie existe-t-elle ? [977]
- Aujourd’hui au Cameroun [978]
- Les Églises et la sorcellerie [979]
La sorcellerie et la sauvegarde de la société familiale. Sur la Côte atlantique du Cameroun [981]
- La survivance du traumatisme de l’esclavage: l’ekong, esclavage moderne [985]
- La résistance à l’urbanisation : l’entretien d’un climat de sorcellerie [986]
- Le contrôle de la mondialisation par la sorcellerie [988]
- Conclusion [989]
Mais, on ne change pas de philosophie [991]
L’évolution du comportement des familles devant la pandémie du sida au Cameroun [995]
- Une réaction de défense devant un mal nouveau et inattendu [996]
- La réappropriation de la pandémie du sida par les familles [999]
Les formes nouvelles du ministère de la guérison : l’Église catholique au Cameroun [1003]
- La persistance du ministère classique de la guérison [1004]
- L’émergence des formes nouvelles du ministère de la guérison [1006]
- Conclusion [1012]
[1260]
Marcher le long du fleuve : une rencontre avec Éric de Rosny [1015]
- L’insupportable distance, l’Algérie, 1956 [1016]
- La distance de maître à élèves, Douala, 1957 [1017]
- Le temps de l’apprentissage culturel, Douala, 1970 [1018]
- L’entrée dans l’univers des nganga, le littoral du Cameroun, 1970-1975 [1019]
- L’initiation, comme voie d’accès à une culture, 1975 [1020]
- Les risques du franchissement, 1982 [1024]
- L’hospitalité spirituelle, 1991-2004 [1025]
- Qui suis-je aujourd’hui ? [1026]
- En transit d’une culture à l’autre [1028]
Quand l’œil écoute [1031]
- Introduction (par Gilles Séraphin) [1031]
- Une relecture sereine de mon parcours [1033]
- En alliance avec trois communautés [1046]
- Regard, vision et contemplation [1051]
- Variations sur la foi et la religion [1063]
- Une messe [1069]
- De la consolation et de la désolation [1075]
- Annexe 2 : Georges Morel [1078]
- Annexe 3 : La dame de Foumban [1084]
Vu d’Afrique : On ne guérit ni ne se sauve jamais seul [1087]
- La maladie d’un seul, symptôme d’un mal familial [1087]
- L’Église guérisseuse d’identité [1089]
Hystérie et phénomène de transe [1091]
- Point de vue des religions [1091]
- Point de vue de l’anthropologie [1092]
L’appétit vient en mangeant [1095]
[1261]
Préface pour A. Blanchard. Les témoins de Jéhovah par leurs imprimés [1099]
Le tambour du sorcier [1103]
- Cloches de bronze et tam-tams [1104]
- Une thérapie traditionnelle [1105]
Espace thérapeutique chez les guérisseurs du Sud-Cameroun [1107]
- Trois grandes étiologies traditionnelles de la maladie [1108]
- Premier traitement : sorcellerie, famille et maladie [1114]
- Deuxième traitement : les défunts, cause du désordre [1130]
- Troisième traitement : la personne cause de son propre mal [1137]
- Discussion avec le public [1150]
L’Afrique de l’oralité et l’accueil de l’Écriture [1157]
- Comment les nouveaux prophètes s’émancipent [1157]
- Comment les nganga chrétiens s’approprient l’Écriture [1159]
- La Bible apprise par cœur et l’inculturation de la foi [1161]
- L’accueil de la Bible à la maison [1162]
L’enseignement de la médecine et l’idée de santé. Et pourquoi il existe d’autres lieux pour soigner à côté de l’hôpital [1165]
- Introduction : L’idée de santé [1165]
- Au-delà d’un « modèle » unique de « médecine » [1166]
- La coexistence peu pacifique des modèles de guérison [1172]
- Conclusion [1178]
Pour un élargissement de l’idée de médecine [1181]
- Du monisme au dualisme médical [1181]
- Du dualisme au pluralisme médical [1183]
- Transes au lycée, en Afrique Centrale. Quand la tradition refait surface [1187]
- Les autorités devant la multiplication des phénomènes de transe [1188]
- L’art de faire entendre un message dans la tradition: les transes de Mukeï [1190]
- [1262]
- Un lycée où le message est entendu [1193]
- Comment une plante peut déclencher la transe [1195]
- Le phénomène des transes à resituer dans le contexte social [1197]
L’enjeu que représente la montée des Nouveaux Mouvements Religieux et philosophiques (NMR) pour l’Église et la société au Cameroun [1199]
- Introduction : La nécessité d’évaluer cette expansion et d’en prendre la mesure [1199]
- L’histoire des N.M.R. et des sectes au Cameroun [1201]
- Un panorama des NMR, qui ne concerne pas l’islam [1203]
- Quelles sont les conséquences de cet éparpillement de la religion sur l’équilibre de la société et sur la foi des chrétiens catholiques ? [1210]
- Considérer cette épreuve comme une invitation de l’Esprit-Saint faite à l’Église pour réorienter sa Pastorale [1212]
Les chrétiens peuvent-ils en conscience consulter les nganga? [1215]
- Comment est formulée la question ? [1216]
- Apprendre aux visiteurs à distinguer les nganga des charlatans [1216]
- Vérifier que la seule intention des visiteurs est bien le désir de guérir [1217]
- Conclusion [1219]
Annexes
Repères biographiques [1223]
Bibliographie [1227]
Quelques ressources audio-visuelles [1241]
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